ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению

^ ТЕТРАДЬ 2-ая 53

отсутствию предпосылок, к этому устранению различия как в области теории, так и в практической жизни. Высшим благом для Эпикура является атараксия, потому что тот дух, о котором речь идет, есть ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению эмпирически единичный дух. Плутарх пусто­словит, он рассуждает, как подмастерье.

Попутно мы можем упомянуть об определении aofôç*, в схожей степени являющегося объектом эпикурейской, стоической и скептической философии. Из рассмотрения этого понятия ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению выяснится, что оно с большей последовательностью выражено в атомистической философии Эпикура, что и с этой стороны упадок древней философии отыскал свое законченное объективированное выражение у Эпикура.

Мудрец, 6 co-fôç, характеризуется в ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению старой философии 2-мя определениями, которые, но, имеют общий корень.

'Го, что на теоретическом уровне находится при рассмотрении материи, находится фактически в определении ao-fôç. Греческая философия начинается с 7 мудрецов, к которым принадлежит ионийский ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению натурфилософ Фалес, и она оканчи­вается первой попыткой выразить в понятиях образ мудреца. Начало и конец, но не в наименьшей степени и центр, средина, есть aocpôc, а конкретно Сократ. Эти субстанциальные ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению индивиды стоят в центре движения философии, и это оказывается не просто экзотерическим фактом, — как и то, что политический упадок Греции относится к тому времени, когда Александр утрачивает свою мудрость в Вавилоне.

Потому ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению что душою греческой жизни и греческого духа является субстанция, которая в первый раз находится в их как сво­бодная субстанция, то познание об этой последней проявляется в самостоятельных созданиях, в индивидумах. При всем ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению этом, они, с одной стороны, как примечательные личности, наружным обра­зом противостоят другим личностям, а с другой стороны, их познание оказывается внутренней жизнью субстанции, оно, таким макаром, оказывается внутренним по отношению к ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению усло­виям окружающей их реальности. Греческий философ есть демиург, его мир отличается от мира, который процветает под естественным солнцем субстанциального.

1-ые мудрецы являются только сосудами, пифиями; суб­станция говорит их устами ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению общие, обыкновенные предписания; их язык — это еще только язык субстанции, которая глаголет их устами; в их раскрываются простые силы нравственной жизни. Потому они частично являются и инициативными творцами политической жизни, законодателями ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению.

* — мудреца. Ред.

^ 54 ТЕТРАДИ ПО ЭПИКУРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Ионийские натурфилософы представляют собой явления настолько же изолированные, как и те формы природной стихии, в каких они пробуют понять вселенную. Пифагорейцы организуют себе заветную жизнь в государстве; форма, в ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению какой они воплощают свое познание о субстанции, находится посредине меж полной сознательной изолированностью, не характерной ионийцам (изолированность ионпйцев — это, быстрее, чуждая рефлексии доверчивая изолированность элементар­ных существований), и наивной ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению погруженностью в нравст­венную реальность. Сама форма их жизни оказывается субстанциальной, политической, но только абстрактной, в ней протяженность и природные базы сведены к минимуму, подобно тому как их основное начало, число, является кое ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению-чем средним меж яркой эмоциональностью и безупречным. Элеаты первыми открыли безупречные формы субстанции, но они пони­мали внутреннее содержание субстанции еще как нечто полностью заветное, абстрактным и насыщенным образом; они — проникнутые пафосом пророческие ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению глашатаи утренней зари. Озаренные обычным светом, они с негодованием отворачиваются от народа и от старенькых богов. Но в случае с Анаксагором сам люд ворачивается к старенькым богам, выступает против отдель­ного мудреца ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению и признает его таким, обособляя его от себя. В новое время Анаксагора упрекали за дуализм (см., к примеру, Риттер. «История старой философии», часть I) 34. Аристотель гласит в первой книжке «Метафизики», что ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению Анаксагор приме­няет voùc * как машину и пользуется им только там, где он не может дать естественных разъяснений. Но, этот кажу­щийся дуализм оказывается, с одной стороны, конкретно тем дуалистическим ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению началом, которое уже начинает раскалывать сердцевину страны в эру Анаксагора; с другой стороны, его следует осознавать поглубже. Noùç действует и применяется там, где отсутствует природная определенность. Сам он есть поп ens ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению ** природного, идеальность. А потом активность этой идеальности проявляется только там, где у философа потухает физический взгляд, т. е. voùç есть свой voô? философа, появляющийся конкретно там, где он уже не в состоянии ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению объекти­вировать свою деятельность. Итак, обнаружилось, что субъек­тивный voùç есть суть странствующего схоласта ***, и мощь, характерная ему как идеальности реальной определен­ности, проявляется, с одной стороны, в софистах, с другой стороны — в ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению Сократе.

* — разум. Ред. ** — небытие. Ред. •*• См. Гёте. «Фауст». Часть 1-ая, сцена 3-я («Кабинет Фауста»). Ред.

^ ТЕТРАДЬ ВТОРАЙ

55

Если 1-ые греческие мудрецы являются подлинным духом субстанции, воплощенным познанием о субстанции; если ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению их изре­чения отличаются настолько же самобытной интенсивностью, как и сама субстанция; если, по мере того как субстанция все более и поболее идеализируется, носители этого движения отстаи­вают безупречную жизнь в ее партикулярной реальности против ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению реальности являющейся субстанции, действи­тельной народной жизни, — то все таки идеальность является еще всего только в форме субстанции. Живы силы остаются незатронутыми, идеальнейшие мыслители этого периода, пифа­горейцы и ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению элеаты, прославляют муниципальную жизнь как действительный разум, их принципы беспристрастны и являются силой, которая превосходит их самих, которую они возвещают с цветом таинственности, с поэтическим одушевлением, т. е. в таковой форме, благодаря которой естественная ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению энергия высится до идеальности и не уничтожается, а перерабаты­вается, при этом целое сохраняет определенность природного. Это воплощение безупречной субстанции совершается в самих философах, ее провозглашающих; не только лишь форма ее ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению выраже­ния оказывается пластично-поэтической, да и реальность ее выражается в данной личности, а реальность этой последней есть собственное проявление субстанции. Сами фило­софы являются живыми видами, живыми художественными произведениями, и люд лицезреет, как ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению они появляются из него самого в пластическом величии; там, где, как у первых му­дрецов, их деятельность сформировывает всеобщее, их изречения являются субстанцией, признаваемой на самом деле, — законами.

Итак ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, эти мудрецы настолько же не достаточно народны, как и скульптуры олимпийских богов; их движение оказывается самодовлеющим покоем, их отношение к народу так же беспристрастно, как и их отношение к субстанции. Прорицания дельфийского Аполлона ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению являлись для народа божественной правдой, скрытою в полумраке неизвестной силы, только до того времени, пока с пифий-ского треножника возвещалась очевидная мощь самого греческого духа; люд относился к ним на теоретическом ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению уровне только до того времени, пока в их выражалась сама теория народа, облеченная в слово, они были народны, только пока они были ненародны. Таковы же были и эти мудрецы. Но с выступлением софистов ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению и Сок­рата, а потенциально уже с выступлением Анаксагора, дело воспринимает другой оборот. Принципом философии становится сама идеальность в собственной конкретной форме — в субъек­тивном духе. Если в прежних греческих мудрецах безупречная форма ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению субстанции, ее тождество обнаруживалось по отношению к пестрому, сотканному из разных народных индивидуаль-

^ 56 ТЕТРАДИ ПО ЭПИКУРЕЙСКОЙ ФПЛОСОФПП

ностей облачению, прикрывавшему ее являющуюся действитель­ность; если эти мудрецы, вследствие этого, с одной стороны, выражают ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению абсолютное лить в самых однобоких, самых общих онтологических определениях, а с другой стороны, сами они представляют собой обнаружение в реальности замкнутой внутри себя субстанции; н если, таким макаром, проявляя исключительность ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению по отношению к «толпе», представляя собой выражение потаенны субстанциального духа, воплощенное в слове, они являются, с другой стороны, — подобно изваяниям богов на площадях, со характерным им блаженным самоуглубле­нием, — в то же время и ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению подлинным украшением народа и ворачиваются к нему в собственной особенности, — то на­оборот, сейчас сама идеальность, незапятнанная, ставшая самодовлею­щей абстракция, противопоставляет себя субстанции; субъек­тивность выдает себя за принцип философии. Потому ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению что эта субъективность ненародпа, ориентирована против субстанциаль­ных сил народной жизни, то она оказывается народной, т. е. в собственных наружных проявлениях она ориентирована против дейст­вительности, фактически вплетена в нее, и ее ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению существование есть движение. Подвижными сосудами этого развития и явля­ются софисты. Из их самой заветной, чистой от непо­средственных примесей явления фигурой является Сократ, ко­торого дельфийский оракул именует «мудрейшим».

Потому что ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению субстанции противополагается ее собственная идз-альность, то она распадается на огромное количество случайных ограни­ченных существований и институций, правомерность, единство, тождество которых по отношению к субстанции перебежало в субъ­ективный дух. Таким макаром ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, сам личный дух, как такой, оказывается хранителем субстанции, но эта идеаль­ность противополагается реальности, и потому она про­является беспристрастно в разумах как долженствование, субъек­тивно — как рвение. Выражением этого личного духа ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, открывающего идеальность в себе, является суж­дение понятия, для которого аспектом личного оказывается определенное в самом для себя, цель, добро, но которое, но, еще является тут долженствованием реальности. Это долженствование ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению реальности есть также и долженство­вание субъекта, сознавшего эту идеальность, так как он сам находится снутри этой реальности и реальность вне его есть его реальность. Итак, позиция этого субъ­екта является настолько ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению же определенной, как и его судьба.

Во-1-х, то, что эта идеальность субстанции перебежала в личный дух, обособилась от самой субстанции, есть скачок, обособление от субстанциальной жизни, обособление,

^ ТЕТРАДЬ 2-ая

57

корешки которого лежат в самой ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению этой жизни. Итак, для самого субъекта это его определение является совершившимся фактом, чуждой силой, носителем которой он оказывается, сократов­ским бесом. В демоне конкретно находится, что для греческой жизни философия ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению являлась кое-чем только внут­ренним, и вкупе с этим —кое-чем только наружным. Определением беса субъект определяется как эмпирический единичный субъект, потому что он представляет собой естественное отрешение в данной системе жизни ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению от субстанциальной, как следует — природио-обусловленной жизни, — ведь и бес проявляется в качестве природного определения. Сами софисты являются такими демонами, еще не отличающими себя от собственной деятель­ности. Сократ сознает, что он ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению — носитель беса. Сократ является субстанциальным модусом, при помощи которого сама субстанция пропадает в субъекте. Итак, он оказывается настолько же субстанциальным индивидумом, как и прежние философы, но в форме субъективности; он не замыкается ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению в себя, он носитель не божеского, а людского вида; Сократ оказывается не загадочным, а ясным и светлым, не пророком, а общи­тельным человеком.

Вторым определением будет то, что этот субъект выска­зывает суждение ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению долженствования, цели. Субстанция утратила свою идеальность, перенеся ее в личный дух, и таким макаром последний стал ее определением в самом для себя, ее пре­дикатом, меж тем как сама ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению она по отношению к нему оказалась низведенной до положения конкретного, лишен­ного оправдания, только имеющегося соединения самостоя­тельных существований. Итак, определение предиката, отно­сясь к чему-то существующему, само оказывается непосредст­венным, а ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению потому что это имеющееся есть живой народный дух, то определение предиката оказывается практическим определением отдельных разумов, воспитанием и назиданием. Долженствование субстанциальности есть подлинное опреде­ление личного духа, который его выражает; итак ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, миро­вая цель есть его собственная цель, учение о ней есть его при­звание. Он, как следует, воплощает внутри себя — как в собственной жизни, так и в собственном учении — цель, добро. Он мудрец в том ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению виде, в каком он вошел в практическое движение.

И, в конце концов, — потому что этот индивидум высказывает о мире суждение понятия, то в нем находится внутренний раз­лад, и он оказывается ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению осужденным. Ведь, с одной стороны, сам он коренится в субстанциальном, его право на существо­вание основано только на праве его страны, его религии, одним словом — всех субстанциальных критерий, проявляю-

^ 58 ТЕТРАДИ ПО ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению ЭПИКУРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

щихся в нем как его природа. С другой стороны, в нем самом заключается цель, являющаяся арбитром по отношению к этой субстанциальности. Итак, его собственная субстанциальность осуждена в нем самом, и он ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, как следует, гибнет конкретно поэтому, что его родиной является субстанциальный дух, — а не свободный дух, который выдерживает и преодолевает всякие противоречия и который не обязан признавать никаких природных критерий как таких.

Сократ так ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению важен поэтому, что в нем выражается отношение греческой философии к греческому духу, а как следует, и ее внутренний предел. Само собой ясно, до какой степени несуразно было то, что не так давно с ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению ним ассоциировали отношение философии Гегеля к жизни и оправдывали этим сопоставлением ее осуждение. Специфичный недуг греческой философии заключается конкретно в том, что она находится в связи только с субстанциальным ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению духом; в наше время обе стороны являются духом и обе они требуют, чтоб их признавали таким.

Субъективность проявляется в ее конкретном носителе как его жизнь и его практическое действие, как форма, в какой он ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению доводит отдельных индивидов от определенностей субстанциальности до определения внутри себя; если бросить в сто­роне эту практическую деятельность, то содержанием его философии оказывается только абстрактное определение добра. Его философия состоит ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению в том, что он вдохновляет перебегать от субстанциально имеющихся представлений, различий и т. д. к определению внутри себя; но, единственным содержа­нием определения внутри себя оказывается то, что в нем проявляется эта разлагающая ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению рефлексия. Потому его философия есть по существу его собственная мудрость, его собственная бла­гость по отношению к миру является исключительным осу­ществлением его учения о добре, оказывается совсем иною субъективностью, чем субъективность, проявляющаяся ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению в фор­мулировке категорического императива у Канта. Для послед­него отношение его самого, как эмпирического субъекта, к этому императиву является безразличным.

У Платона движение становится безупречным; как Сократ — образ и учитель мира, так ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению у Платона идеи, его философская абстракция — прототипы мира.

У Платона это абстрактное определение добра, цели пере­ходит в развернутую философию, охватывающую мир. Целью как определением внутри себя, реальным хотением философа ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению является мышление; реальными определениями этого добра оказываются имманентные мысли. Действительное хотение философа, действующая в нем идеальность, есть действительное

^ ТЕТРАДЬ 2-ая

59

долженствование реального мира. Это свое отношение к дей­ствительности Платон выразил в мнении, что ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению над действи­тельностью витает самостоятельное королевство мыслях (и эта поту­сторонняя область есть собственная субъективность философа) и отражается в ней в затемненном виде. Если Сократ открыл только наименование идеальности, перешедшей из субстанции в субъект ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, и сам еще сознательно являлся этим движением, то субстанциальный мир реальности по правде заходит сейчас в идеализированном виде в сознание Платона, но тем этот безупречный мир сам настолько же просто расчленяется ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению внутри себя, как расчленен противостоящий ему вправду субстанциальный мир. Относительно этого Аристотель делает очень меткое замечание:

«В самом доле, мыслях примерно столько же либо не меньше, чем вещей, от которых исследовавшие ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению их предпосылки дошли до этих идей» (Арис­тотель. «Метафизика», кн. I, гл. 9).

Итак, определенность и расчленение мира представляется самому философу кое-чем потусторонним, движение устранено из этого мира.

«Однако же и при наличии мыслях ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению вещи, им причастные, все таки не возни­кают, если нет того, чтб произведет движение» (там же).

Философ, как такой, — т. е. как мудрец, а не как дви­жение реального духа ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению вообщем, — оказывается, таким макаром, потусторонней правдой противостоящего ему субстан­циального мира. Платон в высшей степени наглядно выражает это, утверждая, что либо философы должны стать царями, либо царствуй должны стать философами для того, чтоб правительство ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению выполнило свое предназначение. Делая упор на свои связи с одним деспотом, он лично сделал подобного рода попытку. В госу­дарстве Платона оказывается налицо, как особенное и высшее сословие, сословие ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению владеющих познанием *.

Упомяну еще о 2-ух замечаниях, которые делает Аристо­тель, потому что они дают в высшей степени принципиальные объяснения относительно формы платоновского сознания и находятся в связи с той стороной, с которой мы ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению рассматриваем его по отношению к ao


Аристотель гласит о Платоне:

«В «Федоне» высказывается та идея, что идеи являются причинами и для бытия и для появления вещей; но же и при наличии ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению мыслях вещи, им причастные, все таки не появляются, если нет того, что произведет движение» (Аристотель, там же).

* См. Платой. «Государство», V, 473. РеЭ,

^ 60 ТЕТРАДИ ПО ЭПИКУРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Платон стремится перенести в сферу идеальности не ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению только лишь имеющиеся предметы, да и сферу бытия: эта идеальность есть замкнутое, специфично особенное королевство в самом философ­ствующем сознании, — потому в нем нет движения.

Это противоречие в философствующем сознании должно само объективироваться для него ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, философствующее сознание должно выкинуть из себя это противоречие.

«Далее, идеи являются эталонами не только лишь для вещей, восприни­маемых эмоциями, да и для самих мыслях, к примеру, род — для ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению видов; так что одно и то же будет и прототипом и копией» (Аристотель, там же).

Лукреций о старых ионийских философах:

«...вдохновенно открыт!) удавалось им ценного много, И из святилищ сердец говорить приходилось ответы Много ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению священней и тех достоверней еще, какие Пифия нам гласит с треножника Фоба иод лавром. »

([«О природе вещей»] кн. I, ст. 736—739).

Существенны для определения эпикурейской натурфилосо­фии:

  1. ^ Вечность материи, находящаяся в связи с тем ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, что время рассматривается как акциденция акциденций, как нечто свой­ственное только соединениям и происходящим в их случайным событиям, что оно, как следует, считается кое-чем находя­щимся вне вещественной первоосновы ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, вне самого атома. Дальше, это находится в связи с тем, что субстанции эпикурейской философии присуще только наружное рефлектирование, она озна­чает собой отсутствие предпосылок, произвол и случайность. Напротив, время есть удел природы ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, конечного. Отрицательное единство с собою, его внутренняя необходимость.

  2. Пустота, отрицание не есть отрицательное в самой мате­рии, но оказывается налицо там, где нет материи. Итак, она и тут сама по для себя ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению вечна.

В мастерской греческого философского сознания пред нами, в конце концов, вырисовывается из сумрака абстракции и под ее темным покровом тот же образ, который был присущ гре­ческой философии, когда она ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, полная актуальных сил, шество­вала на глобальной арене; выступает тот образ, который лицезрел богов даже в горящем камине, который осушил кубок с ядом и который, как бог Аристотеля, услаждается высшим блаженством — теорией.

[ 61

^ ЭПИКУРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тетрадь 3-я

III ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению. ПЛУТАРХ. 1. «О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЯ ЭПИКУРУ Нереально ЖИТЬ СЧАСТЛИВО» 2. «КОЛОТ» [«ПРОТИВ КОЛОТА»]

|Ш| ПЛУТАРХ: 1) «О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЯ ЭПИКУРУ Нереально ЖИТЬ СЧАСТЛИВО»

[III, 10—111 «й качестве общей цели для их (т. е ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению. удовольствий) Эпикур положил прекращение всякого мучения, будто бы природа наращивает приятное прямо до исчезновения боли и не в состоянии идти далее этого предела (но нее же [наслаждение] допускает кое-какие несущественные цвета, когда ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению отсутствие страданий не достигнуто). Путь же, но которому мы стремимся к этой цели, будучи мерой наслажде­ний, короток и уг>ок. Отсюда они [апикуройцы], чувствуя слабость собственного положения, переносят высшее благо ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению из тела, как из неплодоносного поля, в душу» (стр. 1088).

[IV, 1] «Разве для тебя не кажется, что эти люди [эпикурейцы] поступают верно, когда они начинают с тела, где они усматрирают зарождение ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению [наслаждения], перебегают к душе, как более крепкому [началу], и в вей все приводят к окончанию?»

Ответ на это такой: переход этот был бы правилен, но —

[IV, 3] «Когда ты слышишь, как они обосновывают ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению и кричат, что душа может ликовать и услаждаться покоем только тогда, когда имеются налицо либо ожидаются удовольствия тела — они-де являются высшим духовным благом, — не кажется ли для тебя, что они употребляют душу как [своего ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению рода] воронку для тела, переливая через нее [воронку] удовольствие из тела, подобно тому, как переливают вино из негожего и дырявого сосуда [в новый] и оставляют его стареть, полагая, что оно станет несколько ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению лучше и ценнее?» (стр. 1088).

И тут также Плутарх обнаруживает свое недопонимание последовательности Эпикура. Его указание на отсутствие у Эпикура специфичного перехода «от телесного удовольствия к удовольствию духовному» имеет вообщем принципиальное ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению значение; следует поточнее найти, как вопрос этот разрешается Эпи­куром.

^ 62 ТЕТРАДИ ПО ЭПИКУРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИЙ

[IV, 4] «[Что касается чувственных удовольствий, то] воспринявшая пх душа хранит только память о их и ничего другого... и [самая ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению] память [о наслаждениях] есть только слабенький [отблеск]» (стр. 1088).

[IV, 5] «Обрати же внимание, как скромнее киренаики, хотя они и пили с Эпикуром из 1-го сосуда; они не считают вероятным поль­зоваться любовными удовольствиями при ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению свете, но допускают [ их только] в мгле, чтобы идея, воспринимая в себя картины совершающихся перед очами деяний, не разжигала желаний [слишком] часто».

[IV, 6] «Они же [эпикурейцы] задумываются, что мудрец больше всего отли ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению­чается тем, что он ясно помнит и держит в душе признаки удовольствий, страданий и движения, чтоб не сказать, что они не произносят ничего достойного мудрости, разрешая хранить в душе мудреца подонки ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению от насла­ждений, подобно тому, как в доме хранят останки покойников» (стр. 1089).

[IV, 9] «Такая вакхическая привязанность души к мемуарам . обнаруживает ужасное и дикое желание переживаемых и ожидаемых проявлений наслаждения» (стр. 1089).

[IV, 10] «Отсюда, кажется ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению мне, они сами [эпикурейцы], заметив бес­смыслицу, [к которой приводят их принципы], прибегают к отсутствию страданий и здоровому состоянию тела .. Ибо, молвят они, здоровое состоя­ние тола и жесткая надежда на его ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению сохранение доставляют тем, которые могут это понять, величайшую и более крепкую радость».

[V, 1] «Обрати же сначала внимание на то, что они делают, пере­ливая туда и сюда — или удовольствие, или безболезненность либо ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению хоро­шее самочувствие, из тела в душу и назад из души в тело, не встречая преграды при собственном переливании... Им приходится по необходимости ворачиваться к начальному пт: «приятное для тела, гласит Эпикур ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, они делают основой для духовной радости, а с другой стороны, духовную удовлетворенность кончают надеждой на наслаждение»» (стр. 1089).

Это замечание имеет принципиальное значение для эпикурейской диалектики удовольствия, хотя Плутарх и подвергает ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению ее не­правильной критике. По Эпикуру, сам мудрец находится в том неуравновешенном состоянии, которое является определением «на­слаждения». «Блаженством», незапятнанным покоем самодовлеющего ничто, полным отсутствием всякой определенности оказывается только бог, — потому он и пребывает ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, в отличие от мудреца, не снутри мира, а вне его.

[V, 5] «Ибо нередко бывает, что здоровое состояние тела не соединяется в душе мудреца с верным и крепким доверием к телу ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению» (стр. 1090).

Плутарх возражает Эпикуру, что вследствие способности мучения не может существовать свободы при наличии здо­ровья в реальном. Но, во-1-х, эпикурейский дух совсем не хлопочет о таких способностях: потому что абсолютная отно ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению­сительность, случайность дела есть сама по для себя только безотносительность, то эпикурейский мудрец воспринимает свое состояние за безотносительное, и постольку оно является для него надежным. Ведь эпикурейцу время представляется только акциденцией акциденций ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, — каким же образом его тень могла

^ ТЕТРАДЬ 3-я

63

бы пробиться через незыблемую фалангу атараксии? Если же он подразумевает, что тело — эта наиблежайшая предпосылка личного духа — здорово, то тем перед духом раскрывается его безотносительность, его прирожденная натура ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, заключающаяся в том, что тело является здоровым, недиффе­ренцированным по отношению к наружному миру. Если во время страданий эта его натура представляется ему в фантазиях и чаяниях особенных состояний, в каких ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению проявилось обозначенное свойственное состояние его духа, то это значит только то, что индивидум, как такой, видит на личный лад свою безупречную субъективность; это — совсем правильное за­мечание. Исходя из убеждений Эпикура возражение Плутарха ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению озна­чает только то, что свободы духа в здоровом теле — нет, так как она как раз имеется налицо; ведь переносить возможность во окружающий мир оказывается лишним конкретно поэтому, что ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению реальность определена только как возможность, как случай. А при рассмотрении вопроса в его общем виде оказы­вается, что если по правде омрачать положительное состояние случайными частностями, то это как раз и означает — отказы­ваться от ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению всеобщего; это конкретно означает — в свободном эфире мыслить о различных консистенциях, миазмах, исходящих от ядовитых растений, о вдыхании маленьких животных; это сводится к тому, чтоб не жить, потому что можно ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению умереть, и т. п., к тому, чтоб лишить себя удовольствия всеобщим и погрязнуть в частностях. Таковой разум хлопочет только о ничтожнейших мелочах, он на­столько осмотрителен, что ничего не лицезреет. В ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению конце концов, если Плутарх гласит, что следует хлопотать о сохранении здо­ровья тела, то об этой тривиальности хлопочет и Эпикур, но поглубже: тот, кто чувствует, что общее состояние есть истин­ное, всего ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению лучше хлопочет о его сохранении. Такой здравый человечий рассудок. Он представляет, что он вправе противо­поставлять философам свои нелепейшие глупости и непристойности, выдавая их за некоторую terra incognita *. Он представляет себя Колумбом, проделывая ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению фокусы с яичной скорлупой. Эпикур, оставляя в стороне его систему (ведь это его право, summum jus **), вообщем прав в том отношении, что мудрец считает болезнь небытием, но видимость исчезает. Итак, если он ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению болен, то ему это представляется исчезновением, лишенным длитель­ности; если он, в собственном существенном состоянии, здоров, то для него не существует видимости, и ему приходится делать нечто более принципиальное, чем мыслить о ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению том, что эта видимость могла

• — неизвестную землю. Ред, •• — высшее право. Ред,

^ 64 ТЕТРАДИ ПО ЭПИКУРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

бы существовать. Если он болен, то он не верует в болезнь; если он здоров, то он считает, что это и ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению есть подобающее ему состояние, т. е. он действует, как здоровый. Как жалок по сопоставлению с этим решительным, здоровым индивидом некий Плутарх, который напоминает Эсхила, Еврипида и даже доктора Гиппократа, только бы ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению только не услаждаться здоровьем!

Здоровье, как тождественное с собою состояние, само собой забывается, в здоровом состоянии не приходится заниматься телом; это различие начинается только при заболевании.

Ведь Эпикур совсем не желает нескончаемой ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению жизни, — тем наименее может тревожить его то, что наиблежайшее мгновение может скрывать внутри себя несчастье.

Настолько же некорректно и последующее возражение Плутарха:

[VI, 1] «Ибо, молвят они, люди, поступающие несправедливо и про ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению­тивозаконно, живут злосчастно и пребывают в неизменном ужасе, так как, если им и удается скрыть [свои проступки], все они же не могут питать жесткой убежденности в том, что эти проступки останутся необнаруженными. Потому ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению повсевременно угнетающий ужас перед будущим не позволяет им ни ликовать, ни расслабленно относиться к настоящему».

[VI, 2] «Они [эпикурейцы] не замечают, что произнесенное имя относится и к ним самим. Ибо нередко тело может находиться в ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению бодреньком и здоровом состоя­нии и, но, нельзя быть уверенным в сохранении этого состояния; приходится, таким макаром, повсевременно беспокоиться и беспокоиться из-за состояния тела в будущем» (стр. 1090).

По сути происходит ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению как раз обратное тому, что подразумевает Плутарх. Только тогда, когда отдельное лицо нарушает закон и общий обычай, они становятся для него предпосылкой; у него появляется разлад с ними, его спасением явилась ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению бы только «вера», которая, но, ничем не обеспечена.

Вообщем любопытно, что Эпикур во всех сферах избавляет то состояние, которое вызывает обнаружение предпосылки как такой, и что он прославляет как обычное то состояние, при котором ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению предпосылка остается сокрытой. Вообщем нигде нет речи об одном только «телесном». В карающей справедливости находится конкретно внутренняя связь, безгласная необ­ходимость, и Эпикур избавляет как ее категорию из логики, так и ее ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению кажущуюся реальность из жизни мудреца. Напротив, случайность, которой подвержен справедливый, есть некоторое наружное отношение, она не выводит его из его без­относительности.

Отсюда видно, как неосновательно последующее возра­жение Плутарха:

[VI, 3] «То ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению событие, что ты не сделал ничего неправедного, не имеет [по Эпикуру] никакого значения для сохранения размеренного душев-

^ ТЕТРАДЬ 3-я

65

ного состояния, ибо не то жутко, что ты понесешь наказание справедливо, а то, что ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению вообщем можешь быть подвергнут наказанию» (стр. 1090).

Плутарх считает, что Эпикур должен рассуждать конкретно так, согласно своим главным положениям. Ему не приходит в голову, что Эпикур, может быть, исходил не из ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению числа тех главных положений, которые он ему навязывает.

[VI, А] «Природа тела, заключающая н самой для себя болезнетворные начала и извлекающая мучения из самого тела, как говорится в шутливой поговорке: «[брать] ремни из быка ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению», — эта природа пела есть достаточная причина для того, чтоб сделать жизнь ненадежной и ужасной идиентично для добросовестных и дурных, |это имеет место], так как они создали собственной при­вычкой ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению основывать удовлетворенность и уверенность не на чем ином, как на теле и на надежде на тело, как Эпикур написан но многих других книжках, в особенности в тон, и которой оп трактует о ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению высшем благе» (стр. 1090 — 1091).

[VII, 1] «Если только по их [эпикурейцев] воззрению удовлетворенность и благо состоят в освобождении от зла. Но, но их утверждению, нельзя придумать ничего другого и вообщем в природе нет ничего, где ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению могло бы находиться благо, разве только там, откуда изгнано зло...» (стр. 1091).

[VII, 2] «Существуют подобные же заявления и самого Эпикура, утвер­ждающего, что «.суть добра заключается в том, чтоб избегать зла», а так­же ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению в воспоминании и размышлении об этом и в радости по поводу случивше­гося. Ибо, продолжает он, то, что делает ни с чем же не сравнимую удовлетворенность, это как раз сознание того, что удалось ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению избежать величавого эла. И это-то и есть суть добра, если только верно осознать и на этом стоять, заместо того чтоб распространяться в пустой трепотне о добре» (стр. 1091).

«Тьфу!» — восклицает тут Плутарх ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению.

[VII, 4] «Так что они не уступают ни свиньям, ни баранам.., вобщем для животных по природе более тонких и роскошных избежание зла не является высшей целью... Избежав зла, они отыскивают блага, либо, точнее ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению, они отталкивают, как помеху, все то, что причиняет им боль и что про­тивно [их природе], и добиваются этого, стремясь к тому, что им более характерно п что для их лучше» (стр ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению. 1091). ([VIII, 1] «То, что необхо­димо, не есть добро *, но на той стороне избежания зла лежит то, к чему следует стремиться и что должно выбирать») **.

Плутарх утверждает, выдавая это за верх ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению премудрости, что не считая необходимости, которая является бегством от зла, жи­вотное стремится к тому же к благу, находящемуся на той стороне этого бегства. Для животного как раз типично, что оно стремится ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ 53 - Печатается по постановлению к тому же к благу, находящемуся вне его. С

testovie-zadaniya-dlya-itogovogo-testirovaniya-uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-marketing-specialnost.html
testovie-zadaniya-dlya-kontrolya-konechnogo-urovnya.html
testovie-zadaniya-dlya-kontrolya-znanij-studentov-po-discipline.html